西藏文化系列之五所謂的陰陽理論，其中談到諸佛菩薩是怎樣從性交中產生的等，其中英文「MERU」其實就是佛法中講到的須彌山，被認為是世界的中心。所謂接觸產生土，精液產生水等等，作者顯然看到藏文經典中有這樣的對照，便在那裏強不知為知地盲目發揮，佛教中在講到外器世界和內器世界（又稱情器）之形成過程時指出他們之間的過程相似性，外器世界指的是大地和物質，內器世界是指其中的生命，佛教認為外器世界的形成經過是：這個世界本來空空如也，剛開始產生了風，風吹使極細微之物相互聚集，聚集運動使物質相互產生摩擦，摩擦產生熱，因熱而使物質結合產生大地、水等等，從而形成這個外器世界。而內器世界的形成也經歷類似的過程，因此，常進行對照，如內器世界中母親的子宮猶如外器世界中的虛空，內器世界中父母性欲比如外器世界中的風，父母相互摩擦產生精液（如水），導致懷孕（如土），等等，我在這裏寫的順序等是憑記憶寫的，不一定正確，但文中所以有這些內容相互交叉是因為相互比較而產生，這種比較非常之詳細，如孩子的第一聲哭比如於外器世界的某種現象等等，這也就是所列的人的身體之各部分的原因，不知道的人還可能以為藏傳佛教將人的身體分解作供品什麼的，在文革期間，西藏當地幹部極盡所能地詆毀藏傳佛教，當時也根據這些內容編造出修建廟宇要在四角活埋男性嬰兒以及殺人取顱骨和殺美麗少女取腿骨等荒誕不經的謊言，所以產生這樣的說法，除了政治上的需要和宗教間的詆毀，還有一點是佛教密宗特殊的表達方式，人們說學密宗，你的文化知識毫無用武之地，因為，同樣一個辭彙，辭典裏是一個解釋，但在密宗中則是另一種與辭典解釋的定義完全風馬牛不相及的解釋，比如說，在一些經典中寫著男人的精液，其實指的是一種叫俊希的白色礦石，稱糞便的是一種叫阿如然的礦石，為什麼要用這樣被人們視為穢物的物質之名來稱呼這些礦石，應該找密宗大使去問，我不知道。只是聽說所謂的五露在密宗中其實象徵五官之清晰，還有，更多的這些所謂的供養等不過是要人們如此觀想，如我們所知道的「曼哲拉」，就是象徵須彌山---也就是整個世界，所以佛教書中經常有貢獻「曼哲拉」，就是將整個世界作為供品貢獻，如果需要，耶律大石可能會說佛教徒將整個世界都獻給了佛祖，就是企圖什麼什麼的，其實在這裏佛教徒都是觀想，而不是真的要把物質的世界拿去獻上。
至於其中所謂金剛象徵男性生殖器，蓮花（然後又說石鈴鐺）象徵女性等，完全是作者隨意想像，其中他還有個闊號（還記得那句真言om mani padma hum嗎？），這幾個英文實際就是六字真言「唵嘛呢叭彌哄」，以前曾有一個人在中共的《西藏研究》上刊登了一篇文章，稱六字真言是表現和崇拜女性生殖器，當時西藏學者多識曾撰文批駁，系列作者顯然知道這一點，知道這種說法沒有任何根據，因此，只是稍微點一下便作罷。
至於陰陽，西藏佛教是有這樣的說法，象徵著智慧與方法，認為只有雙方的結合（注意：可不是指男女的性交，而是指就像男女通過性交--陰陽結合產生孩子一樣，解脫也需要智慧與方法的結合）。所以不要一見到陰陽結合就想到性交，也不要見到密宗經典中的辭彙，就按照學校老師教給你的批註去確定，密宗所以需要上師的指導，就是因為老師給您教的知識在這裏用不上或用處不大，如果你按照自己的理解去操作，結果肯定是走向邪路，所以，討論密宗辭彙，先要在腦子裏打個問號----這個辭彙一般是這樣的意思，但在密宗中指什麼呢？這樣你就離真理不遠了。
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