事實果真如此嗎？（ 揭露耶律大石的謊言）
耶律大石：
下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫...我在這裏不想重複倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。（西藏文化談，也說六世嘉瓦倉央加錯逸事）
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辯證：
既然要談些大家不知道的，就應該談些大家真的不知道的，而這些是大家知道的，而且大家還知道，這些有關倉央加措的內容都是很可笑的一些虛構。關於倉央加措，最權威的傳記是有漢譯本的，即《倉央加措秘傳》，大家不妨找來看看。
耶律大石：
記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手
指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。（西藏文化談，耶律大石）
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辯證：
這個說法是非常可笑的。在《倉央加措秘傳》中，真實地記載了倉央加措的生平。六世DL有很大的神通，而且戒行很好。有一次他混在乞丐中，乞丐們馬上知道他不是一個普通人，為什麼呢？因為他的身上有香味（其實就是戒香，戒行好的僧人身上會發出的香味。很多拜見過六世貢唐倉大師的人都知道，這位大師的身上也散發著戒香）。不守佛戒的人會有戒香嗎？另外，六世嘉瓦最喜歡的寶物是一個有雞蛋那麼大的佛舍利，後來在流浪途中不慎掉入一條河中。此外，未見他有喜歡俗物的嗜好。可見以上說法純屬捏造。
耶律大石：
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世嘉瓦的親生子，那麼這個五世DL的
親生子和五世DL的轉世倉央加錯的關係應該是相當微妙的。實際上桑結第巴
大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變
成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，
1702年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉
央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為，還是DL這個“神”的行為？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題，
是人在玩弄著“神”的招牌，還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？。（西藏文化談，耶律大石）
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辯證：
有“桑吉第巴”的說法嗎？當時的第思桑吉加措為了修復布達拉宮的事業不致中斷，瞞報了五世嘉瓦圓寂的消息。但五世嘉瓦轉世靈童即六世嘉瓦他早就找到了，而且事先寄養在一個寺院裏，讓他在學經。坐床後，因為複雜的政治鬥爭，有人告朝廷說六世嘉瓦是假的，所以朝廷命令押解倉央加措入京。在入京途中他逃脫，開始了他的流亡生涯。這個過程中未見他有奪取權利的舉措。事實上，他隱姓埋名，一直漫遊到了蒙古地方，在一個王爺家中找到了第思桑吉加措的轉世靈童，並剃度他出家，精心培養，後來還送他去了拉薩學習。
從這個事實中就可看出耶律大石上面這段話的虛妄。
另外，倉央加措的詩歌準確的定義應該是“道情歌”，而非情歌。有些詩歌不是倉央加措所寫，有幾種說法，有人認為是後人在收集時把其他民歌也收集了，還有人認為有些詩歌是倉央加措收集了他聽到的一些民歌。不管怎樣，不能因為詩歌，就定義為倉央加措風流放蕩。情歌的說法是誤取了“道情歌”中的“情”字。“道情歌”中的“情”是悲憫、慈愛、恩情的意思，而不是單純的男女愛情，更不是性的描寫。翻譯的錯誤，導致了整個漢語世界對六世嘉瓦喇嘛的誤讀。就耶律大石引用的那些資料來說，難道它們確定為準確的、權威的、蓋棺論定式的真理之作嗎？更何況那些對道歌的“惡譯”，不像是在研究學術，倒像是別有用心啊。
耶律大石：
事實上藏文化的傳統是迷信非自然力量，認為神鬼巫術是社會歷史發展的
關鍵。
×
藏文化也許在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼，按照德國藏學家Matthias Hermanns 的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。”
×
這種殺人巫術不是什麼少見的例外，也不局限於私事上，正相反，它通常
是喇嘛的主要任務。所謂的“鬼學”是西藏喇嘛寺廟裏面的一門重要“科學”
，有關這些魔鬼所舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權的一項重要工作。（西藏文化談，耶律大石）
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辯證：
這個先入之見的定義就是拙劣的！
讓我們來分析一下：
“藏文化的傳統是迷信非自然力量”，那麼想知道，你這兒的“文化”是指什麼？在閱讀中發現耶律大石的文化水準也不行。在論文中，你要嚴格使用術語，在通讀了你的整個文章後，發現你的寫作是很混亂的。這一點希望你以後注意。我就不細舉你後面行文中的錯誤了。
我想說的是，如果你認為藏傳佛教是“巫術”、是迷信，那麼它施於“敵人”的法術也就是假的（這是依你的意思說的，事實上藏傳佛教並不是你認為的這麼偏狹簡單），是不可信的。在後面你有這樣的表達。也就是說，施法術的人只不過是滿足了自己虛幻的想像，屬於自娛自樂，並沒有對敵人有絲毫的傷害。如果是這樣，“巫術”只不過是一種純個人化的遊戲，至於你動用如此的篇幅來討伐嗎？反過來說，如果你認為那種法術的確起了作用，傷害了別人，那麼你也先別著急，我想問的是，既然它起了作用，說明這個世界上還的確存在著神秘的不為你所瞭解的東西。既然你不瞭解，那麼你又憑什麼去批判呢？
“藏文化也許在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經文，到處都是魔鬼。”請問耶律大石：翻開哪幾本喇嘛經文，裏面“到處是魔鬼”？請舉出例子來，而不要這樣大而無當的說。
同時請問：在藏傳佛教裏有“鬼學”嗎？
藏傳佛教裏有十明之學。在這十明中只有“內明”是研究佛學的，其他如“醫方明”是研究醫學的、“因明”是研究邏輯的等等。在內明中，藏傳佛教是顯密雙修，但嚴格的修學次第是先學五部大論（即佛教哲學），同時修學《菩提道次第廣論》，最後才學密法。而所說的顯密雙修是指在學習顯宗的同時，也在接受一些密法的灌頂，同時修習一些密法。密法的本尊都是佛的化身。藏傳佛教是不敬世間鬼神的，簡單的說，就是受過比丘戒的僧人，或者得到過密法灌頂的僧人和俗家弟子，是不能給世間神靈磕頭的。因此，“鬼學”之說從何而來？連這樣的學問都沒有，又從何定義為“一門重要科學”？
耶律大石：
下麵列了幾項喇嘛的貢品：
用黑面和人血製成的餅；
五種肉的混合，其中人肉；
一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；
小男孩的皮；
人血和人腦裝在碗裏；
人油燈，燈芯由頭髮做成；
用人膽，腦，血及內臟做成的大麵團。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet ,
the cult and Iconography of the Tibetan protective deities,
Kathmandu 1993)
如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。有個四隻手的魔鬼
Mahakala 被認為是很有助的殺敵者，它的六隻手的變種，更血腥的Kshetrapala
則在有國家大事時被呼喚。魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和願望
寫在一張紙上，法力就應起作用了。（西藏文化談，耶律大石）
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辯證：
這些貢品你見過了？你考證過了？“一個亂倫而生出的小孩的頭顱骨”以西藏人的倫理道德觀，近親結婚的都很少，更何況亂倫。那麼，這個因亂倫而生的小孩如果不存在，這樣的一場“法事”也就無法舉行。既然這樣的“法事”無法舉行，還會有你所虛擬的這樣一個場景和後面的故事嗎？
“如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會聽命于作法的人。”“魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和願望寫在一張紙上，法力就應起作用了。”
看來你在這兒相信法力了？！不知道是誰更愚蠢！
耶律大石：
Tes Pongza之所以反對蓮花生是因為她暗戀蓮花
生而被他拒絕
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辯證：
看來耶律大石不僅對藏傳佛教懂得甚少,對藏文史籍中記載的最基本的
一些歷史常識他也一知半解.蔡邦氏暗戀的是貝若雜納而不是蓮花生,這個
在bkav tkang sde lnga中記載的很清楚
耶律大石：
Pehar的任務就是要馴服那些西藏的“民族力量”。另一
方面五世嘉瓦自己就出生于一個遠祖是Hor蒙古人的貴族家庭。
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辯證：
根據藏文史籍記載,五世嘉瓦的遠祖是za hor, 即現在的孟加拉,
雖然蒙古人在藏語中的稱呼hur跟 za hur 的音有點相近,但根本不是一會事,
可謂是風牛馬.不要搞混了.
耶律大石：
如果不瞭解喇嘛教的本質，光*現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑。
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辯證：
呵呵，本來就有這樣的觀點，看了耶律大 石 先生的這篇文章後就有了更深的感觸！我覺得耶律大 石 先生應該把這句話貼在自己上房的正堂裏，引以為鑒，時時思維，並授之後人。
本來想逐一理論，但理論了一部分後，就覺得沒意思了。因為整個文章思維混亂，也不知從哪兒搜集了這些亂七八糟的資料。一句話：無稽之談！
而且，特別奇怪的是，正規的藏傳佛教書他一部都沒有讀過，而那些污蔑藏傳佛教的書似乎他就非常偏愛！真是太奇怪了！
...做一個象上師一樣慈悲、時刻不忘利益眾生的人
多智欽大圓滿龍欽甯提修學社區http://www.duozhiqin.com/forum
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