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蕭平實集團 違背 《楞嚴經》的『確保你的權益』邪書 03

這本『確保你的權益』，按照頁碼也有128頁，可是真正跟器官捐贈這議題有關的是第3頁到第20頁，有佔全書的五分之一嗎？算一算，連五分之一都不到，更不用說許多文字一再重複，就像「鬼打牆」一樣，一直繞，像舊唱片機跳針。

從第20頁過後，更是撲朔迷離，為了要湊成一本書，東拉西扯，什麼「墮胎、自閉兒、陰陽眼、陳健民、美國太空梭爆炸、覺囊派、盧勝彥、做夢、發瘋、毒品、枉死城、中陰身...」統統一擁而上，湊到第128頁，這種功力前所未見，令人嘆服。

讓我們回到這本書的第3頁到第20頁，有關「器官捐贈」這個主題上，蕭集團用了五處的引述文：

1. 證嚴法師的文字有兩段、

2. 大寶積經文字一段、

3. 死刑犯器官捐贈一段，

4. 另一段就是瑜伽師地論的文字。

蕭集團引述  證嚴法師的兩段文字係為了攻擊對方之用；而引述大寶積經、死刑犯器官捐贈，瑜伽師地論，則係為了證明自己的論點。

在下之前已述及「蕭集團引述大寶積經、死刑犯器官捐贈」都係扭曲原意之作，還有一段蕭集團用來支持自己論點的瑜伽師地論的引述文還未談！蕭集團該引述文 圖檔如下：

蕭集團所引用的「瑜伽師地論卷 一」述及：

又將終時。作惡業者。識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。造善業者。識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起。如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。

有問題的地方出現於「從上分冷觸隨起、從下分冷觸隨起」這兩段文字。「上分、下分」皆係指「身分的上分、下分」，亦即為「身體上部、下部」。那「冷觸」所指為何？蕭集團說那是「意識覺知心仍在領受觸覺，尚未完全斷滅，所以才知道冷觸；…」類似的論點重複好幾次，第5、6、7、12、13、15頁都在說這件事。

        文中的「後識」係指第八識，兩個「識」所指也是第八阿賴耶識，亦即整段文所談的皆是「第八識」，而非六識。下面接續所引用的的「 瑜伽師地論卷五十一」、「簡明成唯識論白話講記」都會談到這裡的「識」係指「第八阿賴耶識」。

    可是蕭集團的孩子們，您們不覺得奇怪嗎？經文所述的主詞均是「阿賴耶識」，是從哪裡跑出一個「意識覺知心」？

經文裡面看不見「六識」，可是有一個「冷觸」，所以蕭集團「想當然爾」就從「冷觸」推論到「意識覺知心仍在領受觸覺…」！！！這樣的推論，一般沒讀過唯識學的人，實在不曉得錯誤出在哪裡？

一般人的感官經驗自然會把「冷觸」與「六意識」連結起來。然而，蕭集團啊！您們整天「觸證阿賴耶識」不離口，把「阿賴耶識」當作「招牌」，個個阿賴耶識證量高超，您們個個「明心見性」。您們會不知道錯在哪裡嗎？抑或煩惱覆心，讓理智成了癡心、妄想的奴隸？

        為什麼在下這麼說？

則要先說及下述的觀念，

當唯識家要證明第八識存在時，必說死時阿賴耶識之外的其餘的意識不起作用，係由第八識攝持肉身，如 「瑜伽師地論卷五十一」述及：

何故若無阿賴耶識。命終時識不應道理。謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識能執持身。此若捨離。即於身分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若無阿賴耶識不應道理。

這段文說的是什麼？在下試語譯如下：

原文：何故若無阿賴耶識。命終時識不應道理。

語譯：假若沒有阿賴耶識作為臨命終時的識，卻由其他的識作為臨命終時的識，這是不合理的。

原文：謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。或從下身分。

語譯：臨終時，識或從身體上部分或身體下部分捨，冷觸漸起。

原文：非彼意識有時不轉。

語譯：這捨離的識並非阿賴耶識之外的其他意識（非彼意識），因為阿賴耶識之外的其他意識（彼意識）並非一切時皆相續作用（有時不轉）。

原文：故知唯有阿賴耶識能執持身。

語譯：因此，知道唯有阿賴耶識能執持臨命終時的身體。

原文：此若捨離。即於身分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。

語譯：若阿賴耶識捨身，身體漸起冷觸。身體並無覺受。阿賴耶識之外的其餘意識不這樣（地能夠如同阿賴耶識一般一切時皆相續作用）。

原文：是故若無阿賴耶識不應道理。

語譯：因此，若不是阿賴耶識作為命終時識是不合道理的。

同樣的道理也見於 于凌波 先生的 「簡明成唯識論白話講記」之中：

論文十五：又將死時，由善惡業上下身分，冷觸漸起，若無此識，彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識各別依故，或不行故，第六意識不住身故，境不定故，遍寄身中恆相續故，不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，由先業力，恆遍相續，執受身分，捨執受處冷觸便生，壽、煖、識三不相離故。冷觸起處，即是非情，雖變亦緣而不執受。故知定有此第八識。

（于凌波先生）講解：有情將命終時，善業重的從下向上冷，惡業重的由上向下冷，這是將捨執、受的第八識，帶著今世所造的業因，或上生善趣，或下墮惡道，如果沒有這個第八識，這種情況就不能成立，因為六轉識不能執、受身體。眼等五識也不能執受，一者各別依根，各自緣境。二者或緣不具不起現行。若根壞緣缺，命終前則先捨五識，由此二因，眼等五識不能執、受。第六意識也不能執、受，它不是去後來先的主人翁，不住色身一處故；它緣不定；它遍寄身中諸根，隨逐緣境，相續轉故，不能說冷觸是由意識生起。唯有第八真異熟心，是由先世業力所引的總報果，所以才恆、遍、相續的執、受根身。凡是捨棄了執受的部分，冷觸便生。因為壽、煖、識三法是不相離的，識若離去，壽、煖、也必隨之而離，所以冷觸起處，便成了沒有知覺的非情外器，這非情外器雖也為第八識所變與所緣，但卻不為第八識所執、受。因此知道除六轉識外，決定有一個第八識。

依據上述，有兩點結論：

1. 成唯識論述及：「不能說冷觸是由意識

生起」；蕭集團卻違背經論說那是「意識

覺知心仍在領受觸覺，尚未完全斷滅，

所以才知道冷觸；…」，違背唯識學的

道理。

2. 成唯識論述及：「冷觸」係與第八識相

應，僅是「冷觸起處，即是非情，雖變亦緣而不執受。」。

    老實說，當在下在看到這本什麼「確保您的權益」時，這本書的作者是誰？游正光，怪地隆冬，他怎麼有這種高超見地，可以冒出這些奇奇怪怪的話、冒出奇奇怪怪的專有名詞。諸如什麼「就表示意識覺知心仍然在領受觸覺，尚未完全斷滅，所以才知道冷觸；一直到三~四小時左右，意識斷滅了…因此在未做任何麻醉保護措施之下，隨即在器官捐贈者身上動刀，亡者必定劇痛難耐；…」（三~四小時左右、麻醉）。

   有些話、有些專有名詞，根本就找

不到出於何本佛典，係蕭集團正覺同

修會自說、自創的！！！哇哩勒！

  那誰能作這「難捨能捨」的菩薩行？

   上面引用的經文中說道：「汝教世人修三摩地。…若諸比丘。…必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。」

   可見 「世人、比丘等」想修楞嚴三摩地者，皆是可布施身肉骨血。

   再次，能捐捨身心者，是「了義說」究竟說。

   亦即，能行器官捐贈的佛子，是能究竟佛義的行者。

在 《大佛頂首楞嚴經》〈四種清淨明誨〉一節中

釋迦牟尼世尊 說道：「

汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定清淨明誨。

是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。

若諸比丘。衣缽之餘。分寸不蓄。乞食餘分。施餓眾生。

於大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。

必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。

不將如來不了義說。迴為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」

在 經文中，世尊 談到 能得 首楞嚴三昧者（三摩地），需斷偷盜。

   斷偷盜的內涵，包括布施眾生之外，更需布施身心。

   這「身心」包括身肉骨血等。

   那誰能作這「難捨能捨」的菩薩行？

   上面引用的經文中說道：「汝教世人修三摩地。…若諸比丘。…必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。」

   可見 「世人、比丘」想修楞嚴三摩地者，皆是可布施身肉骨血。

   再次，能捐捨身心者，是「了義說」究竟說。

   亦即，能行器官捐贈的佛子，是能究竟佛義的行者。

   小弟在這裡要讚嘆  頂禮

倡導捐贈器官的  證嚴法師與捐贈器官的佛子們，

您們是楞嚴會上的菩薩，再來娑婆世間，

您們奉行《楞嚴經》〈四種清淨明誨〉的佛子。

您們是『身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。』的真三昧佛子啊！