下述區分為兩個部份，第一個部份先談「淨土是天界的淨化。」此一語句是否即是印順導師有蕭平實集團所謂的「印順否定淨土的存在」，第二個部份則探討為何「淨土是天界的淨化。」
（一）印順導師談到：「淨土是天界的淨化。」是否定淨土嗎？
首先，我們必須先瞭解什麼是「淨化」所代表的意思。淨化可謂從一種不淨的狀態經由某些處理，而使該事物變異為一種沒有污染的狀態。
蕭平實藉由上述語句 誣 指 印順導師否定淨土的存在，蕭平實的邏輯是不正確的，理由如下：
1. 「淨化」意謂從「A狀態變異成為B狀態。」，既然變異成為B狀態，那B狀態顯然是存在的，不可能是不存在的，否則淨化的意義應該不是「變異成為」，而應該是「消失」。舉例如下：在某些地區，家庭用水可以透過海水淨化機，予以去鹽過程及及其它濾化作用而得到家庭用水。
簡單命題：家庭用水是海水的淨化。
亦即： B狀態是A狀態的淨化。
B狀態不會因為A狀態的淨化過程，而被否定說是一種不存在的。
上例亦即 海水經過「淨化」成家庭用水，海水是存在的，家庭用水也是存在的。
印順導師所謂：「淨土是天界的淨化。」亦復如是。淨土如同家庭用水，是透過天界（海水）的淨化而的。
並沒有所謂否定淨土的存在這個意思存在。
蕭平實會犯這個錯誤，有兩種可能：
1. 他看不懂國文的語義，間接導致他的思路有問題。
如同：蕭集團向來不懂大乘密嚴經所說：「如來清淨藏。世間阿賴耶。如金與指鐶。輾轉無差別。」
2. 蕭平實戴著有色的眼鏡看他人，結果全世界全變成他眼鏡的色系下的事物。
如同：蕭集團向來指稱該集團之外的佛教全是外道法。
蕭集團的小朋友們 蕭平實犯的錯是什麼樣的錯誤，你們曉得嗎？
蕭把一個 「有待證明演繹的命題」，當成一個「『已經』經過證明的命題」，這是第一點extremely ridiculous的錯誤。
第二點可笑的錯誤，是這個「有待證明演繹的命題」根本不可以推論出蕭平實所「誣 指」的「印順導師否定淨土」。所以，各位可以發現到蕭平實的書中所謂的「印順導師否定淨土」的相關語句，在印順法師的書中根本就是不存在的，你找不到這些語句的。
這不是犯「稻草人的錯誤」後，又藉之進行對他人的不實攻擊嗎！！唉！五濁惡世就是這麼一回事。
（二）為什麼「淨土是天界的淨化。」
淨土宗在修習時，有一個重要的關鍵那即是「欣淨土、厭穢土」，這個條件的達成就需要該「淨土」有能得以使得修行人欣仰的客觀條件。諸如在阿彌陀經中所謂：金沙布地、雨天曼陀羅華、眾鳥出和雅音、諸寶行樹及寶羅網出微妙音等。而這些客觀條件乃繫於眾生所欲、眾生所愛樂的事物所集成，同時這是諸佛如來的善巧方便用以引領眾生趣入佛法大海的方式。
此可見於，《華嚴經 世界成就品》中述及：「爾時，普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：
『諸佛種種方便門， 出興一切諸剎海，
皆隨眾生心所樂， 此是如來善權力。
諸佛法身不思議， 無色無形無影像，
能為眾生現眾相， 隨其心樂悉令見。
或為眾生現短壽， 或現住壽無量劫，
法身十方普現前， 隨宜出現於世間。
或有嚴淨不思議， 十方所有諸剎海；
或唯嚴淨一國土， 於一示現悉無餘。
或隨眾生心所樂， 示現難思種種乘；
或有唯宣一乘法， 一中方便現無量。
或有自然成正覺， 令少眾生住於道；
或有能於一念中， 開悟群迷無有數。
或於毛孔出化雲， 示現無量無邊佛，
一切世間皆現覩， 種種方便度群生。
或有言音普周遍， 隨其心樂而說法，
不可思議大劫中， 調伏無量眾生海。
或有無量莊嚴國， 眾會清淨儼然坐，
佛如雲布在其中， 十方剎海靡不充。
諸佛方便不思議， 隨眾生心悉現前，
普住種種莊嚴剎， 一切國土皆周遍。』
上述經文中述及，隨眾生心所樂，如來以善權方便為眾生現出眾像、乘（修行方式）、無量佛、無量的莊嚴國土、種種莊嚴剎，或乃至僅嚴淨一國土。唯這皆是為了調伏眾生，故藉由眾生所樂見的，而顯現。
因此，對於娑婆世界的眾生「隨（娑婆世界）眾生心所樂」，所顯現的淨土，則須藉由「天界、天國、天堂」的形象展現出來，如此才有攝受眾生的最大可能性可言。就物質條件上，六凡法界中，天界可謂是遠勝餘界的享樂處，而就眾生主觀的認識上，凡夫對於聖者所居的「二乘的方便有餘土、菩薩的實報無障礙土、佛的常寂光土」是難以認知、難以悟入的。
極樂國土作為一個凡聖同居土，對於娑婆世界的眾生，為了上根基乃至下根基者皆能「到於彼岸」廣大目標而言，採取天界、攝取天界的形象，使眾生心樂往生，就是如來的善巧方便。
印順導師談到：「淨土是天界的淨化。」就是阿彌陀佛、藥師佛的善權方便導引眾生。尤其，對於穢土眾生、貪嗔痴三毒深重的眾生有其適應性。我們想想看除了佛教之外，幾乎所有的宗教都想昇天（生天），道教羽化昇天、基督與回教的天國、乃至宋明儒家對「天」的概念多所著墨。眾生對於天界有種種的渴望，不藉由天界淨化的形象接引眾生，我們這些陋劣眾生如何得善方便趣入佛海。
是故，印順導師說到：「。」
（三）為什麼「淨土是天界的淨化。」可作為一種修行方式？
「一念」（亦稱一心），指心念活動之最短時刻；「三千」，表示世間與出世間一切善惡性相等人、物差別之總合。「一念三千」，即說明於凡夫當下一念之中，具足三千世間之諸法性相。
根據天台宗思想，不論三性（印度唯識之派主張，即遍計所執性、依他起性、圓成實性）之有漏（有煩惱，而輪回生死）無漏（無煩惱，能出離生死）；所謂介爾一心，即具三千世間之迷悟諸法，而無欠缺。
據《摩訶止觀》卷五上載：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。」
即說明，我人於日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一界，如與貪欲相應，是餓果界；若與人倫道德律相應，是人界；若與真如法界相應，是佛界。
所以，一念與某界相應，此心即在某界，且此眾生之一念心並非與一切諸法之間有所隔離，而係互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，於此十界又各具十界，而成百界。此百界復具足十如是，即成千如，再配以三世間，此三千世間具足於一念之中。
經云：「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法。」修行重於修心，因此，觀察此心念念圓具三千諸法，可以作為修道之基。
【註釋】
十法界：佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界、天上界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界。
三世間：即世間三種類別；包括有情世間、器世間、五陰世間。
十如是：如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末竟。
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